京都密教遺産を巡る

東寺の立体曼荼羅と密教の世界

曼荼羅とは、密教において本来、観想の中で修行者のみが見ることのできる世界を示したものである。

その観想の世界を誰でもがみられるよう可視化し、立体的に表したものが、東寺講堂に安置される諸尊である。周知のように、講堂にそびえる大日如来を中心とする諸尊の配置は、『金剛頂経』を典拠とする金剛界曼荼羅の構成に基づいている。

本講義では、『金剛頂経』の内容を概観しつつ、とくにそこに説かれる曼荼羅の世界と東寺の立体曼荼羅とを比較しながら、弘法大師空海が構想した密教の曼荼羅世界について、ともに考えてみたい。

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皇室ゆかりの寺と密教信仰

京都東山三十六峰の第三十三峰、月輪山麓に泉涌寺はある。

真言宗泉涌寺派の総本山であり白砂青松の聖境として、今もご皇室から篤く信仰されている。空海の密教は、請来より皇室と密接に関係し、国家安泰などの祈願は行ってきたが、葬儀は行わなかった。泉涌寺は開創当初『舎利の寺』『戒律の寺』として朝野の尊崇を聚めてきた。

その泉涌寺がどの様な経緯で皇室の葬儀を行い、皇室香華院として御寺（みてら）と呼ばれる様になったのかを紐解く。

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醍醐寺の法流の発展と聖教の書写

聖宝によって創建された醍醐寺は、公家や武家との密接な関係性のもとで、多様な祈禱を厳修することで存続と発展を遂げてきました。

そして、醍醐寺に継承される法流の中でも特に興隆したのが三宝院流です。

本講座では、中世と近世に活躍した醍醐寺の僧侶の功績に注目し、三宝院流の発展過程を辿るとともに、僧侶の修学や法会に伴って様々な聖教が生み出された実態について見ていくこととしたいと思います。

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雨僧正仁海の生涯と業績について

仁海（951～1046）は平安中期の真言僧であり、小野流の祖•随心院（牛皮山曼荼羅寺）の開山である。

また真言密教における雨乞いである請雨経法の実践者として、宮中から深く帰依されたことが知られている。仁海は神泉苑で9回の請雨法を修し、すべて雨を降らせたため「雨僧正」とも呼ばれた。

今回は請雨経法の特徴を中心にして解説したい。

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孔雀明王と孔雀法

仁和寺では古くから孔雀明王を本尊とする「孔雀法」が秘法として修され、治承2年（1178年）には高倉天皇の命で守覚法親王が中宮の安産祈願として修した記録があります。

この孔雀明王は明王でありながら不動明王などのように忿怒相をとらず、孔雀に乗るという特異な姿をしています。

本講義では孔雀明王の尊容について、元になった『孔雀明王経』の内容から解説したいと思います。

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嵯峨天皇、後宇多院と大覚寺の法統

嵯峨天皇は、洛西郊外の葛野を愛され、離宮・嵯峨院を営み、信任深い空海の勧めで五大明王を安置する持仏堂・五覚院を建立する。後に皇女・正子内親王が貞観18年(876)に密教寺院に改め、正式に大覚寺として開創された。

以後、皇統に連なる人物が住持を務める門跡寺院として継承し、特に鎌倉時代、21代後嵯峨、22代亀山、23代後宇多の三代の法皇が門跡として相次いで入寺し、密教の法統を大いに宣揚される一方、南北朝動乱の発生にも深く関わった。

このように王朝文化の風情漂う当山の歩みを俯瞰したい。

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頼瑜以来の新義教学の伝統

真言宗では、古来、頼瑜・杲宝・宥快の三師を称して教相の三祖と言うが、この三師の中で最も早い時期に活動したのが頼瑜僧正（1226～1304）である。

その学的業績は、新義教学の確立を始めとして多岐にわたっている。そして後代に頼瑜僧正の伝記を苦心の末にまとめたのが、智山能化運敞（1614～1693）であった。

今回の講義では、頼瑜僧正の教学思想とその背景について解説したい。

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